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用之又弗盈，谓道虚，然用之无尽也。吾不知其谁之子也，象帝之先。
兮字，甲、乙两本皆作呵，字象气之上出而分也，读当如呵不贵难得之货，此亦为国君言之。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。恒使民无知无欲也，非谓使其蠢如鹿豕，人肉视息者也。封建之制，位之崇者莫若国君，而传位者长子。
虚心四句，四其字皆指人民。盖贤与不贤，标准难定。——此与俗解水浊或杂乱无关。
本超乎名相而有其物者也。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。人法地，地法天，天法道，道法自然。然而萧寥独立，则唯一而常在。
——此种推理，有类乎希腊之柏拉图，无怪乎老子之为世界所推重，东西方古代哲人，所见有其同者。通行本此作名象章第二十五。
字之……句，韩非子喻老作强字之……。易 又云：法象莫大乎天地。此在书中乃似非庄子之文，疑汉世人附益者。……则于‘混成取混合谊。
换言之，弥空间贯时间唯此一道。——老子言法地、法天云云者，皆取法之谓，今古此字义无异。孟子：源泉混混，赵注：水濆涌也。道大，天大，地大，王亦大。
（见说文）大者必非小者，小者可在于定处，而至大者必在于遍处，遍无不在，即遍无不往也。进而言国中有四大，道为首而王居末。
）先天地生，谓之天地母亦可。虽孟子亦以晋、楚之富为言，以天爵与人爵抗衡。
他如阴阳五行灾异之说，皆所以怵人主者也。然道无名，则无以言，无由直说。老子于此说王之大，尊之矣，然而末之也。古本编者疑于此义，故改焉为尊。必合之，合之则宇宙仍为一体，而道非支离破碎者。曰有物混成者，何也？——混，非谓混浊或混合，孟子：源泉混混，不舍昼夜，言水濆涌也，相续长流。
说其为物，为道，为大，为萧寥独立，皆必不得已勉强为之说者。与下言逝言远言返合谊。
遍无不往，即弥漫而远到，往于是乎远声应气求，得、失互见。
后世如逐秦之鹿，刘氏所以得之，项氏所以失之，皆有道存乎其间，此陆贾新语之所为作也。道亦得之，通行本多一乐字，作道亦乐得之。
老子此言希，言飘风、暴雨，则有见于突变。通行本此作虚无章第二十三。此句下通行本作道者同于道。而弗能久，又况于人乎？ 故从事而道者，同于道。
天地句下，通行本皆作天地尚不能久。以自然况人事，非常之变亦多矣。
——听之而弗闻，名之曰希。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。
老氏以历史眼光，观往事之得失，或尧、舜，或 、纣，以为其道多有同者。曰故从事而道者，同于道，合于道、会于道之谓也。
通行本作故从事于道者，而如互用，如于通假。故为老氏之学者，常善于应变。——末言道亦得之、失之者，视人之与何道合而已。此下又重复信不足……两句，错简衍。
孔子言同声相应，同气相求（易乾），皆合会之谓。（见前十四章），言自然无可闻。
同一观于自然现象也，孔子尝言天何言哉。四时行焉，百物生焉，则有见于渐变。
飘风不终朝，暴雨不终日）先天地生，谓之天地母亦可。
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